寻宝黄金城中华民族古代文明，是以孔子和儒家的优异思念文明为基干和主体的。孔子和儒家的优异思念文明是炎黄子孙聪颖的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于寰宇民族之林的庞大动力和不竭源泉。孔子和儒家优异思念文明以“仁”为中枢和末了找寻的德性和价格模范编造中，“诚信”拥有奇特的名望。“诚信”是弗成或缺、无可代替、最基本、最耀眼的伦理领域和取向。

　　孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）“诚”是“信”的根蒂。“诚”是“信”的条件。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·高足行》）孔子给“诚”以极高界定和评议，以为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）鲜明，诚的内在和表延是极其丰裕的，其显露是全方位、多宗旨的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要终生找寻和信守的德性规矩和举动模范，亦即要终生找寻和践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。

　　诚，务必从本身做起，强化自我思念、德性、气概、本质的素养。孔子说：“君子弗成能不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日便宜复礼，寰宇归仁矣。”（《论语·颜渊》）子道曾三问何如才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安黎民。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的紧要。

　　何如“修身”、养性、“便宜”，遵循孔子一以贯之的思念，最紧要的是服从、驾驭、施行“勤学”、“力行”、“知耻”三准绳。孔子对此作了高度轮廓：“勤学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不行促，不善不行改”（《论语·述而》）体现顾忌。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只须是“不勤学”，确定是流弊无限。（《论语·阳货》）

　　合于“勤学”。“勤学”当然不单是书本的，又有社会的；不是偶尔一事的，是要践履毕生的。“勤学”，是一种良习，是深交知人知天的精确途径，是施行“诚”的楷模显露。

　　“勤学”，难能宝贵。孔子评议其灿若群星的高足，竟以为唯颜回“勤学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）家喻户晓，孔子是个礼让的常识家，他对本身的“勤学”也禁不住要自我称扬：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之勤学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“勤学”的推重和褒赞。

　　盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)进修了时常加以复习加深贯通并正在施行中自若地加以行使，从而抵达一个新的境地，确实长短常疾笑的事变。

　　“勤学”，要有精确的动机、法子、标的。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也一律，“子与人歌而善，必使反之，尔后知之。”（《论语·述而》）“勤学”，要有老忠忠实的立场，“知之为知之，不知为不知”，不大白的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌”（《论语·述而》）、“不耻下问。”（《论语·公冶长》）。

　　“勤学”，是一生的事。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）咱们从来用后半句，解读亦已剩旧。为今解之诚信，应是学而优可能劳绩本身的志向和事迹（而不单仅是官位），取得社会的认同和称扬；而既已得志、事迹有成，亦有（务必有）不停进修、更新常识的做事。

　　合于“力行”。今人和孔子的哀乞贬价格取向虽有分歧，但准绳是一律的。哀求脚结实地，欠好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老忠忠实，不哗多取宠；“言不表辞，动不表则”。（《孔子家语·大婚解》）量力而行，不华而不实，“知之曰知，言之要也；不行曰不行，行之至也。”（《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一楷模显露。

　　孔子夸大“听其言观其行”，以为“不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟云尔。”（《论语·子道》）以为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要精确定位，相合要理顺，身分要摆正。“不以言举人，不以言废人。”（《论语·卫灵公》）紧要的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言尔后从之。”（《论语·为政》）

　　行，正在很大水准上征求着“言”。此所谓“君子以行言，幼人以舌行。”（《论语·颜回》）力行，应对人客观刚正，与人工善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；”（《孔子家语·好生》）“成人之美，不可人之恶；”“箴规而善道之。”（《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）

　　对家庭，“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，”（《论语·为政》）对好友，“与好友交，言而有信。”（《论语·学而》）

　　正在窒碍和危难眼前，有坚毅的信奉。“勇者不惧”（《论语·宪问》），“全军可能夺帅，匹夫弗成夺志。”（《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

　　正在声望眼前和功劳眼前，警告“满则覆”的危机。“灵活睿智，守之以遇；功被寰宇，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富饶四海，守之以谦。”（《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。”（《晏子年龄·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评议，也是孔子对荣辱相合处置的一直思念。

　　正在经济生存中，“力行”，重要显露正在确立精确的义利观，精确处置“义”和“利”的相合。正在义利爆发冲突、爆发抵触时，孔子主意“重义轻利”,“见利思义”、“义认为上”、“义然后取”，驳斥“不义”，驳斥“忘恩负义”，主意“君子爱财，取之有道。”孔子清楚指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。”（《论语·里仁》）“先难尔后获，”（《论语·雍也》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

　　正在政事生存中，要“正而谲，”（《论语·宪问》）“先之劳之，”（《论语·子道》）“先有司、赦幼过、举贤才。”（《论语·子道》）“周而不比，”（《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不行，”（《论语·为政》）从而，做到像孔子评议子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）

　　正在社会生存中，“力行”的最少规矩,无论古今、无论中表，即是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）做到这一条，可谓“至诚”。它弥漫展现了人性和人道，是人类玄学斟酌和艺术构想的产品，是对人的推崇、合注和真爱。

　　合于“知耻”。仅仅“勤学”、“力行”，诚者的品德仍是不完好的，又有“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）“行己有耻诚信。”（《论语·子道》）人弗成以没出缺欠，弗成以没有过错和失误。有也无妨。症结是也许浮现、相识、解析、修改和补充，“知耻尔后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一楷模显露。

　　孔子是这方面的样板。他主意“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“不敷”，客观地批注“过”，以为“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）重要的，正在于“过，则勿惮改。”（《论语·学而》）孔子高度歌咏过而能改者，“改之为贵，”（《论语·子罕》）“能补过者君子也。”（《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰本身有过失，别人能帮他郢正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）无须讳言，孔子自己便是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。安然认可这方面不如本身的高足颜回。（《论语·子道》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。“

　　“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的心胸、豪迈的心态，精确地审视本身，“行己有耻，”“泰而不骄。”（《论语·子道》）即使是这方面，孔子对本身哀求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然认可本身躬行施行之不敷。

　　《论语》共２０篇，有１３篇显现“信”字。此中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子道》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的操纵频率是比力高的。

　　《论语》共显现“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其寄义极少虚词的因素，重假如诚信、名誉、信用、信实、相信、相信、自负、忠信的旨趣。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·高足行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的样板，是诚的归宿。信，正在孔子修设的德性编造中有很高的名望，正在人类的施行行为和社会伦理中，有其奇特的价格。

　　所谓仁、义、礼、智、信，仁被以为是中枢，是旗号，是统帅后四者的,宽恕后四者的，这没有异义。但不允马虎，信殿其后，有独专门思，无论仁者、义者、礼者、智者，都务必“敬事而信”、“谨而信”、（《论语·学而》）“主忠信”,（《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。

　　“信”，涉及限造很广，内在丰裕，涉及修身、齐示、治约平寰宇的各个方面。这里仅就三个方面简述之。

　　（一）孔子推重“信”,出格是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高境地。信，是孔子的人生找寻之一。“不宝金玉而忠信认为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季道侍。子曰：‘盍各言尔志？’子道曰：‘愿车马，衣裘与好友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子道曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，好友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生找寻很节约，他要完毕晚年人安居欢畅，好友相互相信，年青人受到珍贵和培育。孔子不单视“信”为私人的毕生找寻,还以此影响高足,哺育高足推行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何认为身？’子曰：‘敬佩忠信云尔矣。……忠则和于多，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子道将行，请孔子赠言，以“毕生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子道初见》）现实上，孔子找寻的毫不单是“名誉”或者“信用”，更重要的，是通过“信”的找寻和声张，“笃行信道，发奋图强，”（《孔子家语·五仪解》）营造“信”的情况，“信”的人际相合、“信”的族群相合，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，太平盖世，从而正在“信”的旗号下，激动社会发展。

　　言、行来流露的。言行的长短是德和非德的表正在反应（当然不是绝对化的），是由“信”来检讨和判其余。孔子倡导“言必信，行必果，（《论语·子道》）歌咏”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”（《论语·卫灵公》）憎恶和驳斥“不信”、“无信”，以为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子道初见》）。

　　当然，寰宇是繁杂的，世事件化无限。对言和行的审视有一个流程，不行以一言以行定毕生，但假使是一言一行，到底也是人品的偶露。孔子正在这方面有过教训。高足宰予能说会道，孔子曾嗜好过他。现实上，宰予竟然日间睡大觉。孔子很扫兴，以为如许的人不值得去指责。并因宰予而作了“内自省”（《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）

　　“信”的紧要意思是社会效能和影响，孔子对此亦有清楚的阐发。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”（《论语·卫灵公》）前者，可使正在边远僻壤也行得通，后者，固然是本乡本土也行欠亨吧？这便是所谓“人而无信，不知其可也。大车无，幼车无，其何故行之哉！”（《论语·为政》）其意正在为人而不讲信义，不大白其如何立身处世。大车、幼车没有了，还如何举止呢？

　　（三）信，是历代都哀求“仕”和当政者必具的气概。孔子凡论及“仕”和当政者，简直均要讲到一个“信”字，阐发“信”对付“仕”和当政者之紧要。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而情人，使民以时。”（《论语·学而》）实际对“仕”和当政者“信”的哀求很高,务必强化“信”的素养，同时正在施行中以“信”贯穿永远，“上好信，民莫敢不必情。”（《论语·子道》）如许才具得到群多相信，施展本身的策动，施行本身的梦想，管束好地方以致国度。

　　《论语》纪录子贡问政于孔子的一段对话，告诉咱们进展经济、巩固兵力、坚硬民信是为政三因素，从而把“信”的紧要意思阐述到了极致！降低到合乎国度死活死活的水准，堪称深谋远虑、远见卓见，是很有模仿意思的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘万不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘万不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子以为，对付粮草、兵备、民信三者来说，正在必不得已的环境下，第一先去兵备，第二去粮草（只管“民以食为天”），留下的唯有“民信”，留下的务必是“民信”，便是死也不行失落“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失寰宇”。

　　是以，即使尚未具备“信”，没有相当的或足够的“名誉”，即使上司的相信和下级相信没有根蒂的话，不管你何等有性格有才具，也都要仔细，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去仕进。漆雕开推绝说：“吾斯之未能信。”（《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，该当说孔子是大白并抚玩他的人格和才智的，出格是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的哀乞降找寻，这种立场使孔子得志是理所当然的。

　　“诚”和“信”，固然有分歧的表述。诚，重正在主观的素养和找寻；信，重正在客观的哀乞降反应。合而而一，构成“诚信”，是儒家伦理模范中最紧要的领域。诚信，哀求人们道话确实、信取信用、无失实、无诓骗，无论正在政事生存中、经济生存中，文明生存中，都是理念品德的楷模显露，其内在和表延拥有深远的意思和汜博的张力。于是，造成了其奇特的品德魅力、凝结力和向心力。

　　正在孔子以一生元气心灵修构的“修身、齐家、治国、平寰宇”四位一体的思念伦理体系中，诚信与修、齐、治、平息息合连，拥有极其紧要的名望。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的精良古代。诚信，对付国人的玄学头脑、品德构修、生存立场、德性找寻和价格取向，均有着直接的、决断性的影响。

　　诚信，不是哪个时期、哪个国度、哪个阶层特有的产品。是超越时空、超越阶层、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其根本内在是各个时期、分歧群体的人们都正在找寻、称扬、推行的。人类扛着诚信的大旗，走过了很多世纪，缔造着各自的史册，缔造着各自的灿烂和文雅。

　　那末正在２１世纪呢？正在所谓政事多极化、经济环球化、文明多元化的２１世纪呢？出格是正在当今寰宇社会失序、德性失范、心情失衡的文明转型时间，正在人类面对斗争灾难、霸权主义、、文明风险、经济风险、生态风险、信念风险之际呢？--人类更需求解读诚信，呼叫诚信，更需求自始自终地举起诚信的大旗，去找寻和镇静进展的标的。

　　当今寰宇最时兴、炙手可热的词是环球化，通信方式的发展，立体交通的奔腾，国际相易的便捷，使隔绝落空意思，关闭没有可以，地球变“幼”了，被喻为“地球村”。可是，不行简陋地操纵环球化这个词，也不行简陋地为环球化定性。

　　环球化务必确立正在“诚信”的基点上，服从“已所不欲，忽施于人”的准绳。即使环球化确定是人类神往、找寻的“寰宇大同”理念境地，那末，人类尚需付出艰辛的、长久的勉力。寰宇实际和所谓环球化是有隔绝的。遵守诚信的哀求，环球化当然不是以强凌弱、以大欺幼，以富压贫，不是一个国度或若干国度一统寰宇。

　　开始，寰宇不需求霸主。有霸主的寰宇，便无诚信可言。就会显现以势压人、以势哄人、以势欺人，就会有被迫征服于压力，就会有被势利收买，仗势欺人。霸权主义会使弱幼的民族和国度难以进展，乃至成为人类的灾难。中国早已提出了“安闲共处”五准绳，包管不称霸，准许不开始操纵核兵器。真相说明，咱们中国人是“言必诚信”的。

　　其次，各国各区域也都该当发奋图强，出格是弱幼国度和民族要对峙独立自立，把本身的事变办好。每个民族和国度都有存正在的来由，都该当有自立于寰宇民族之林的才智和品格。自负本身能把事变办好，也自负别人能把事变办好。正在国际工作中倡导主理公道，主理正理，互敬互谅，平等互利。

　　其三，正在向环球化迈进的流程中，不行抹杀和否认本土文雅，寰宇文雅是该当多元的，倡导各样文雅并存和进展，各样文雅交相统一，势必造成人类合伙接待的、可能合伙信守的准绳。如孔子正在２５００年条件出的“己所不欲，勿施于人”，不单中国人推行，其他国度和民族也该当推行，实际中已被遍及地采纳，便是一个规范。

　　其四，人类该当有义务感，合伙应对面对的灾难，合伙经受错综丰富又极其微妙、极其苛苛的磨练，遵循各国的才智合伙为拔除弥解灾难而勉力。呼叫诚信，安闲治理国际争端，而不是以武力相争；诚挚看待贫富差异，而不是扩张这种差异；郑重看待情况题目，而不是为了一己的优点而刚愎自用；对峙安闲共处准绳，驳斥军备比赛；阻难和驳斥，毫不滋长恶实力。大国该当推崇幼国，强国该当帮帮弱国，富国该当帮帮贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的功勋。

　　２５００年前，孔子提出了“和而分歧”的光彩思念。真相说明,大千寰宇，丰裕多彩，事物之间、国度之间、民族之间、区域之间，存正在如许那样的分歧和差异是寻常的，也可能说是势必的。只须对峙“诚信”，对峙“己所不欲，勿施于人”,寰宇各样文雅、社会轨造和进展形式彼此疏通、彼此相易、彼此模仿，正在安闲比赛中扬长避短，正在求同存异同进展，人类的和镇静进展事迹，必然可能推向进展。解读“诚信”