周易讲求的是阴阳和孚信之道。这一准绳显露正在《风泽中孚》卦里，中孚卦说“信及豚鱼”，心中的诚信，连豚鱼都可能感 化。

　　周易另有其它一个紧张的观点是“得中”，得中有二，一是第二爻，二是第五爻。假使有阴爻或者阳爻处正在第二爻和第五爻的地方，那么这一爻就“得中”。

　　遵从周易一三五为阳，二四六为阴的准绳，阳爻处正在阳位为“得位”，阴多处正在阴位为“得位”，也便是说，假使一个阴爻处正在第二爻，或者一个阳爻处正在第五爻，那么这两爻就即得中又得位。

　　当一个别心中没有喜怒哀笑的心境爆发之时，就叫做“中”，比及心中爆发了喜怒哀笑等心境，但体现出来都适宜节度，就叫做”和“。

　　假使每个别都也许修身养性， 抵达”中和“的地步，那么就能感格寰宇，抵达寰宇安笑，万物朝气发达的地步。

　　喜、怒、哀、笑，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者诚信，天命之性，世界之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，世界古今之所共由，道之用也。此言脾气之德，以明道不成离之意。

　　致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以致于至静之中诚信，无少偏倚，而其守不失，则极个中而寰宇位矣。自谨独而精之，以致于应物之处，无少差谬，而无适否则，则极其和而万物育矣。盖寰宇万物本吾一体，吾之心正，则寰宇之心亦正矣，吾之气顺，则寰宇之气亦顺矣。故其效验至于云云。此常识之极功、圣人之能事诚信，初非有待于表，而修道之教亦正在个中矣。是其一体一用虽有消息之殊，然必其体立尔后用有以行，则原来亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。

　　也便是说周易里所讲的中道，指的便是昔人所说的不偏不倚，而中庸这本书里，圣贤阐发若何抵达不偏不倚时真切讲过，那便是”诚“。

　　兴趣是说，”诚“是天道，而通过修身而抵达诚的地步，是人之道。诚信的人很天然的就能抵达不偏不倚的地步，不必斟酌通过什么门径，从从容容地就抵达了，这便是所谓的”圣人“。什么是诚呢？便是解析孚信之道而遵守稳定诚信诚信。

　　是以说昔人把”诚（孚、信）“行为世界之”大道“来遵守，行为修身养性的门径去试验，而不是子虚不实，知行分袂。

　　正在周易乾卦中，九五爻（第五爻）为阳爻，这一爻便是上文 阐发的既”得中“又”得位“的一爻，不单得中又得位，况且是阳爻。

　　周易的准绳阳为君子，阴为幼人；阳为善，阴为恶；阳为舍己为人，阴为阴私邪曲，是以这一爻，用龙来比喻：

　　同样，正在周易坤卦中，六二爻（第二爻）为阴爻，这一爻便是上文阐发的”得中“又”得位“的一爻，这一爻是阴爻，固然周易扶阳抑阴，但由于它既得中又得位，是以周易同样予以颂扬：

　　耿直天真，宇量高大，有如此的德行，是以无论做什么，都市无往倒霉，根基不需求去研习和宗旨。

　　以本爻论，六二得坤道之正，则无私曲，故直；居坤之中，则无偏党，故方。直者，正在内所存之柔弱中正也。方者，正在表所处之柔弱中正也。惟柔弱中正，正在内则为直，正在表则为方。内而直，表而方，此其是以大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其是以不习也。若以人事论，直者，内而天理为之主宰，天真曲也；方者，表而天理为之裁造，无偏倚也；大者，无一念之不直，无一事之不方也。不习无倒霉者，直者自直，方者自方，大者自信，不思不勉而中道也。利者，“利有攸往”之利，言不待研习，而天然直方大也。盖八卦正位，

　　。故乾刚健中正，则“飞龙正在天”；坤柔弱中正，则“不习无倒霉”。占者有是德，方应是占矣。

　　遵从来知德的看法，由于坤卦的这既得中又得正，是以也许与乾卦的第五爻合称”圣人“，只只是一个正在上为君，一个不才为贤臣，恰是此意诚信。

　　”中道“这个理念，不单体现正在周易、中庸等典藉中，正在道家老子的《德性经》中也有所阐发：

　　综上所述，昔人把诚信之道行为”大道“来拥戴，周易的”得中“便是不偏不倚的显露，无论是道家依旧儒家，都把”诚、信、真“等行为修身成道的秘诀。诚信周易中的”真诚“之谈